...por Mario Alberto Gonález
"No hace mucho tiempo, la tierra
estaba poblada por dosmil millones de habitantes,
es decir, quinientos millones de hombres
y mil quinientos millones de indigenas.
Los primeros disponían del Vervo,
los otros lo pedian prestado."
Jean Paul Sartre
¿En donde se fundamenta nuestra condición de humanos?, ¿cuál es la normatividad que nos excluye de ser esclavos? Estas preguntas representaban uno de los problemas teóricos de primer orden, un debate que en nuestro contexto parecería ya estar resuelto, pero a mi parecer este tipo de cuestionamientos más que resueltos se encuentran obsoletos. En la actualidad el dinamismo social canaliza casi toda la atención en cuestiones políticas, económicas y vánales, más que en sociales y culturales. No hay lugar para cuestionar en donde radica nuestra humanidad y como se fundamenta la concepción actual de libertad. Problematizar estos presupuestos se convierten en una ardua labor. De inicio, es difícil encontrar una definición correcta de libertad pues al tratar de brindarle un significando negamos su esencia, y por ende solo podemos referirnos a la libertad en relación a x o y inferencia. En lo que respecta a nuestra humanidad, ha quedado reducida a una vaga clasificación a veces demasiado subjetiva, en donde radica más una discriminación que un sentido de pluralidad. Pero esto es en la época actual, una época de corte posmoderno en donde a raíz de la muerte del sujeto se creó una disyuntiva en el eterno progreso (o al menos en el sentido poético y arquetípico de la modernidad). Las ideas que nos ofrecían la respuesta a estos problemas de orden teórico son encontrados en presupuestos modernos que se fundamentaban en la existencia del sujeto, puesto que los conceptos que nos brindan humanidad y el derecho de no ser esclavizados en la modernidad, creo yo, son basados en dos postulados principales: “El logos y la razón”.
Más allá de solo fundamentar la humanidad y la libertad, el logos y la razón son, en combinación, la esencia de lo real que fundamenta nuestro mundo. Lo real o la convención de lo que es real se fundamenta en el cruce de lo sensorial con lo cognoscitivo, lo cual es fundamentado por la razón y el lenguaje, para ser mas especificó, a mi parecer, es en esta yuxtaposición de lo tangible con lo inteligible donde radica la totalidad de lo humano, donde se gesta la continúa reinterpretación de nuestro mundo.
El logos, verbo o palabra, era lo que fundamenta la noción de humanos. Todo aquel que poseía este logos tenía derecho a ser considerado como igual. Desde la época correspondiente a la Grecia clásica, cualquier ente que no dominara el lenguaje griego era considerado un bárbaro. La posesión de la palabra era la vasta diferencia entre ser o no ser humano, pero a prender el logos dominante sólo te convertía en humano. No brindaba el derecho a la libertad, no hacía al hombre libre (aunque el esclavo lograra balbucear el verbo) dado que el concepto de esclavitud se fundamentaba principalmente en las palabras dichas por Aristóteles : “El esclavo solo es una herramienta que habla.”
Bajo esta justificación en los grandes imperios, como el romano la esclavitud no podía ser cuestionada, por lo cual ya no solo bastaba poseer el logos. También se necesitaba ser racional, de este modo el individuo podía ser consciente de su libertad, y con ésta, poder considerarse humano, lo cual era fundamentado bajo el concepto de que incluso algunos animales tenían la habilidad de imitar el uso de la palabra pero no la razonaban, por ende el logos y la razón son las nociones principales que podían dotar de humanidad y libertad.
Desde los inicios del siglo V hasta el siglo XV, (para ser más preciso, la época conocida como el oscurantismo o la edad media) es en donde la iglesia se fundamenta y se dogmatiza como el eje domínate y unificador de toda Europa, donde el concepto de esclavitud y humanidad se emancipan, en donde la iglesia primigenia postulaba que todos somos iguales. Nuestra humanidad es brindada por nuestra alma, aquel soplo divino que nos da comunidad, que se expresa en obras como La Ciudad de Dios escrita por san Agustín, o en Florecillas elaborada por san Francisco de Asís, en donde se permea las ideas de humanidad e igualdad, con lo cual la noción de esclavitud no tendría por qué ser útil, mas sin embargo los esclavos eran el motor principal de los medios de producción y de subsistencia para el régimen vigente y dominante de Europa. Por ende la esclavitud no es finiquitada y su justificación se encuentra en las mismas obras que nos brindaban libertad, en la ciudad de dios pese a que sus presupuestos otorgan igualdad a todos del mismo modo, pues denota las posturas pertinentes para la esclavitud:
“Hijos de esta misma ciudad son los enemigos contra quienes hemos de defender la Ciudad de Dios, no obstante que muchos, abjurando sus errores, vienen a ser buenos ciudadanos; pero la mayor parte la manifiestan un odio inexorable y eficaz, mostrándose tan ingratos y desconocidos a los evidentes beneficios del Redentor.”(San Agustín, La ciudad de Dios, pág.28, editorial Porrúa.)
Todo aquel que negara o contradijera los dogmas de la iglesia (pese a que conociera o supiera los preceptos cristianos) era, en este caso, enemigo de la ciudad de dios, por ello podía y tendría que ser esclavizado, lo cual en realidad ya no radicaba en una empresa de corte teórico. Más bien era un rebuscamiento para poder justificar la esclavitud y consolidación territorial de los grandes imperios, donde la iglesia regulaba el poder a partir de las reformas luteranas y creación de los reinos protestantes. El poder de la iglesia iba en decremento, se cuestionaba la valides de las bulas papales que le habían otorgado la concesión de los territorios americanos a solo dos potencias: España y Portugal. Es a partir de estas rupturas, aunadas a la proliferación de las ideas renacentistas, como la creación del estado nación y las nociones de la manera en la que se tenía que desempeñar el poder terrenal esbozadas por Nicolás Maquiavelo en El príncipe, que a la postre fundamentarían la política, se generó un déficit en el poder del clero. A partir de éste se da una movilización de las órdenes religiosas que emprende una tarea evangelizadora en el nuevo territorio, con el propósito de recuperar las almas que se perdieron en Europa, y de esta forma recuperar el control. En este sentido es necesario hacer hincapié en una orden religiosa que fue creada por Ignacio de Loyola, conocida como la compañía de Jesús, que significó el contrapeso específico de la iglesia en su lucha por mantener el poder ante los imperios protestantes, e incluso contra los reinos a los cuales ésta brindo su apoyo. Posterior a casi 300 años sometidos bajo el yugo de las potencias europeas, los países latinoamericanos inundados de las ideas ilustradas de los jacobinos franceses, sumado al decreto de los derechos humanos producto directo de la revolución francesa, consiguieron su libertad, pese a que muchas naciones surgieran endebles en su estructura de gobierno. Compartían con los países europeos un carácter moderno. Es aquí a mi parecer cuando se consolida la modernidad y en donde las nociones de “razón y logos” formalizan nuestros parámetros de humanidad y libertad, donde el progreso y la historia son el metarrelato a seguir.
"La colonización realizó una yuxtaposición mecánica y despersonalizante de elementos culturales de varios orígenes incumbe en adelante a los pueblos que recobran su independencia transcender esta yuxtaposición para concluir en una totalidad histórica concreta, en la que estos elementos no sean ni escotomizados ni convertidos en ídolos superados e integrados dialéctica-mente, en el sentido de la Aufhebung hegeliana.” (Zea, Leopoldo, La crisis del sentido occidental de la historia, 1986, Revista Tesis, 189 pág., pagina 87.)
Éste tipo de coyunturas se esboza las variables que formalizan nuestras concepciones de humanidad y libertad, estos problemas teóricos son insolubles de forma tajante. Se deben enmarcar las diferencias pertinentes de cada época en lo respectivo a estos paradigmas. Con este sentido trato de remarcar lo representativo de nuestro mundo, las concepciones de una misma cosa o palabra varían en demasía de una época a otra. No hace mucho tiempo lo virtual era algo imaginativo, algo irreal, pero en la actualidad lo virtual es algo factico e incluso más real que lo sensorial para un sector de la población. La concepción de nuestro mundo difiere más al de épocas anteriores por lo metafísico de nuestro lenguaje, que por nuestro avance tecnológico.
